春节，乃华夏最重之传统佳节也。溯其源流，今之所称春节，实古之农历新年，亦即先人所言“元旦”。据典籍载，“元旦”一词始自三皇五帝之一颛顼之时，《史记·五帝本纪》有云：“颛顼乃命南正重以司天，北正黎以司地”，定正月为元，初一为旦，寓意一年之始。

昔时因朝代更替，过新岁之期各异：夏以正月初一、商则十二月初一、周乃十一月初一、秦择十月初一，直至汉武帝复正月初一为元旦，此俗方得传承至今。南宋吴自牧《梦梁录》有云：“正月朔日谓之元旦，俗呼为新年。”辛亥革命后，国改用公历纪年，定元月一日为“元旦”，而将农历正月初一定为“春节”。

立春，乃农事之大节，标志冬去春来，自古备受尊崇。据《礼记·月令》载：

“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大簇，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。”

每值立春，周天子亲率群臣迎春于东郊，并布德施惠。迎春之举需精心筹备，先行预演，俗称“演春”，翌日正式行礼。如是习俗，《偷桃》与《商河县志》皆有详述，显民对新春之热忱及祈愿丰年之心愿。

探究春节之本质，则源自古腊祭。腊祭或称大蜡，乃古代祭祀之大典。周时腊祭祀祖先，蜡祭敬百神。《礼记·月令》载：

“季冬之月，……是月也，大饮蒸，天子乃难，以达秋气。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。”

至秦汉合二为一，成年终祭众神之节日。随时代变迁，腊祭渐融佛门元素，终成综合之节庆。原属腊祭之祭祖、拜神诸仪，转归于春节，遂成今日之春节庆典。

综上观之，春节非但承载中华悠久文化，亦表民众对美好生活之向往。无论祭祖迎新，皆彰显中华文化深厚人文精神与哲理智慧。故春节者，不惟节日，实乃华夏儿女心灵相系、文脉相传之纽带也。且看王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”正是描绘了春节期间的欢乐景象与更新气象。通过这些古典文献的引用，我们不仅能够更加深入地理解春节的历史渊源，也能感受到这一传统佳节在中华民族心中的独特地位。

春节，华夏民族最重之传统佳节。岁次甲辰，十二月四日，联合国教科文组织正式将春节列入人类非物质文化遗产代表作名录，成为我国第四十四项入选项目。此举非但标志着春节得国际社会之认可，亦彰显其于全球文化中之重要地位。

春节申遗成功，缘于其深厚之文化底蕴及广泛之民众参与。春节非仅庆新岁之始，实为综合之民俗文化，涵括仪式、节日装饰、饮食及娱乐活动。自腊八至正月十五元宵节，其间习俗如喝腊八粥、包饺子、贴春联、放鞭炮、拜年等，皆为春节文化之精髓。

联合国教科文组织对春节评价尤高，谓春节于中国人而言，非止一节日，实乃社会实践，维系个人、家庭与国家间之情谊，强化中华文明之延续，并促进全球文化交流与理解。春节作为活态之非物质文化遗产，展示人与自然和谐共生之理念，以及人们对美好未来之向往。

再者，春节申遗成功有助于提升全球华人对中国传统文化之认同感，亦为世界各国民众提供了解和欣赏中国文化之窗口。春节既入世界非物质文化遗产之列，则必将激励更多人士投身保护与传承此宝贵文化遗产之工作，令这一古老之节日焕发新生，永续光辉。正如古人云：“岁月不居，时节如流”，而春节之精神则历久弥新，亘古不变。

【论春节文化弘扬与发展】

教化于学堂：

政府当以春节文化入国民教育之体系，设课程、兴活动，俾学子探春节之源流，识其文化之深邃。又当利用博物、典籍之公所，设展陈、开讲会、作工坊，以广春节文化之传播。

庆式之创新：

当倡科技融春节，创主题之应用、虚拟现实之体验，以吸青年之群。亦当推春节文化于世界，交流互鉴，显中国春节之独特韵味。

非遗之保护：

技艺之传承者，当加大扶持，设专项之资，助其教学、创作、展示。又当倡学校、社区开非遗之工坊，俾众人亲体传统工艺之美。

公共服务之优化：

当强化城市之美化、亮化，饰以春节之主题，如灯笼高悬、春联盈门、年画映壁，以浓节日之氛围。又当优化交通之服务，确保民众出行之便，预为规划，增其运力。

绿色文明之过节：

当倡民众树绿色、文明过节之观念，减烟火之燃放，推环保之替代。又当倡理性之消费，反奢侈之浪费。当勉志愿服务，如社区之清洁、孤寡之关爱，以行善举。

综上所论，以此诸策，春节文化得以承传与发展，且能在新时代焕新颜，续为中华民族心灵相系、文脉相传之纽带，显其永恒之美。如此，则华夏儿女无论身处何方，皆能以此为荣，共襄盛举，共享天伦之乐矣。夫春节者，中华民族之重要节日，当珍视之、传承之、发展之，以续华夏文明之辉煌。

总编辑：李志俊